虛擬人物屬于人工智能嗎,人工智能可以分為

1、人工智能是利用計算機來模擬人的思維過程,以下____不屬于人工智能的范疇.

   .

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因此,最為可靠的答案就是B.

d

著名的美國斯坦福大學(xué)人工智能研究中心尼爾遜教授對人工智能下了這樣一個定義：“人工智能是關(guān)于知識的學(xué)科――怎樣表示知識以及怎樣獲得知識并使用知識的科學(xué)?！倍硪粋€美國麻省理工學(xué)院的溫斯頓教授認為：“人工智能就是研究如何使計算機去做過去只有人才能做的智能工作?！边@些說法反映了人工智能學(xué)科的基本思想和基本內(nèi)容。即人工智能是研究人類智能活動的規(guī)律，構(gòu)造具有一定智能的人工系統(tǒng)，研究如何讓計算機去完成以往需要人的智力才能勝任的工作，也就是研究如何應(yīng)用計算機的軟硬件來模擬人類某些智能行為的基本理論、方法和技術(shù)。

人工智能（artificial intelligence，簡稱ai）是計算機學(xué)科的一個分支，二十世紀七十年代以來被稱為世界三大尖端技術(shù)之一（空間技術(shù)、能源技術(shù)、人工智能）。也被認為是二十一世紀（基因工程、納米科學(xué)、人工智能）三大尖端技術(shù)之一。這是因為近三十年來它獲得了迅速的發(fā)展，在很多學(xué)科領(lǐng)域都獲得了廣泛應(yīng)用，并取得了豐碩的成果，人工智能已逐步成為一個獨立的分支，無論在理論和實踐上都已自成一個系統(tǒng)。

人工智能是研究使計算機來模擬人的某些思維過程和智能行為（如學(xué)習(xí)、推理、思考、規(guī)劃等）的學(xué)科，主要包括計算機實現(xiàn)智能的原理、制造類似于人腦智能的計算機，使計算機能實現(xiàn)更高層次的應(yīng)用。人工智能將涉及到計算機科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科。可以說幾乎是自然科學(xué)和社會科學(xué)的所有學(xué)科，其范圍已遠遠超出了計算機科學(xué)的范疇，人工智能與思維科學(xué)的關(guān)系是實踐和理論的關(guān)系，人工智能是處于思維科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用層次，是它的一個應(yīng)用分支。從思維觀點看，人工智能不僅限于邏輯思維，要考慮形象思維、靈感思維才能促進人工智能的突破性的發(fā)展，數(shù)學(xué)常被認為是多種學(xué)科的基礎(chǔ)科學(xué)，數(shù)學(xué)也進入語言、思維領(lǐng)域，人工智能學(xué)科也必須借用數(shù)學(xué)工具，數(shù)學(xué)不僅在標準邏輯、模糊數(shù)學(xué)等范圍發(fā)揮作用，數(shù)學(xué)進入人工智能學(xué)科，它們將互相促進而更快地發(fā)展。

從實用觀點來看，人工智能是一門知識工程學(xué)：以知識為對象，研究知識的獲取、知識的表示方法和知識的使用。

所以我覺得d比較準確

2、人工智能是利用計算機來模擬人的思維過程,以下___不屬于人工智能的范疇。

   D

著名的美國斯坦福大學(xué)人工智能研究中心尼爾遜教授對人工智能下了這樣一個定義：“人工智能是關(guān)于知識的學(xué)科――怎樣表示知識以及怎樣獲得知識并使用知識的科學(xué)?！倍硪粋€美國麻省理工學(xué)院的溫斯頓教授認為：“人工智能就是研究如何使計算機去做過去只有人才能做的智能工作。”這些說法反映了人工智能學(xué)科的基本思想和基本內(nèi)容。即人工智能是研究人類智能活動的規(guī)律，構(gòu)造具有一定智能的人工系統(tǒng)，研究如何讓計算機去完成以往需要人的智力才能勝任的工作，也就是研究如何應(yīng)用計算機的軟硬件來模擬人類某些智能行為的基本理論、方法和技術(shù)。

人工智能（Artificial Intelligence，簡稱AI）是計算機學(xué)科的一個分支，二十世紀七十年代以來被稱為世界三大尖端技術(shù)之一（空間技術(shù)、能源技術(shù)、人工智能）。也被認為是二十一世紀（基因工程、納米科學(xué)、人工智能）三大尖端技術(shù)之一。這是因為近三十年來它獲得了迅速的發(fā)展，在很多學(xué)科領(lǐng)域都獲得了廣泛應(yīng)用，并取得了豐碩的成果，人工智能已逐步成為一個獨立的分支，無論在理論和實踐上都已自成一個系統(tǒng)。

人工智能是研究使計算機來模擬人的某些思維過程和智能行為（如學(xué)習(xí)、推理、思考、規(guī)劃等）的學(xué)科，主要包括計算機實現(xiàn)智能的原理、制造類似于人腦智能的計算機，使計算機能實現(xiàn)更高層次的應(yīng)用。人工智能將涉及到計算機科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科。可以說幾乎是自然科學(xué)和社會科學(xué)的所有學(xué)科，其范圍已遠遠超出了計算機科學(xué)的范疇，人工智能與思維科學(xué)的關(guān)系是實踐和理論的關(guān)系，人工智能是處于思維科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用層次，是它的一個應(yīng)用分支。從思維觀點看，人工智能不僅限于邏輯思維，要考慮形象思維、靈感思維才能促進人工智能的突破性的發(fā)展，數(shù)學(xué)常被認為是多種學(xué)科的基礎(chǔ)科學(xué)，數(shù)學(xué)也進入語言、思維領(lǐng)域，人工智能學(xué)科也必須借用數(shù)學(xué)工具，數(shù)學(xué)不僅在標準邏輯、模糊數(shù)學(xué)等范圍發(fā)揮作用，數(shù)學(xué)進入人工智能學(xué)科，它們將互相促進而更快地發(fā)展。

從實用觀點來看，人工智能是一門知識工程學(xué)：以知識為對象，研究知識的獲取、知識的表示方法和知識的使用。

所以我覺得D比較準確

3、VR屬于人工智能嗎

   R不屬于人工智能。

R：虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一種可以創(chuàng)建和體驗虛擬世界的計算機仿真系統(tǒng)它利用計算機生成一種模擬環(huán)境是一種多源信息融合的交互式的三維動態(tài)視景和實體行為的系統(tǒng)仿真使用戶沉浸到該環(huán)境中。

人工智能（Artificial Intelligence）：英文縮寫為AI。它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。 人工智能是計算機科學(xué)的一個分支，它企圖了解智能的實質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機器，該領(lǐng)域的研究包括機器人、語言識別、圖像識別、自然語言處理和專家系統(tǒng)等。人工智能從誕生以來，理論和技術(shù)日益成熟，應(yīng)用領(lǐng)域也不斷擴大，可以設(shè)想，未來人工智能帶來的科技產(chǎn)品，將會是人類智慧的“容器”。

ai(人工智能)、vr(虛擬現(xiàn)實)、ar(增強現(xiàn)實) 人工智能(artificial intelligence)

1）人工智能（artificial intelligence），英文縮寫為ai。它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。 人工智能是計算機科學(xué)的一個分支，它企圖了解智能的實質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機器，該領(lǐng)域的研究包括機器人、語言識別、圖像識別、自然語言處理和專家系統(tǒng)等。人工智能從誕生以來，理論和技術(shù)日益成熟，應(yīng)用領(lǐng)域也不斷擴大，可以設(shè)想，未來人工智能帶來的科技產(chǎn)品，將會是人類智慧的“容器”。

2）虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一種可以創(chuàng)建和體驗虛擬世界的計算機仿真系統(tǒng)它利用計算機生成一種模擬環(huán)境是一種多源信息融合的交互式的三維動態(tài)視景和實體行為的系統(tǒng)仿真使用戶沉浸到該環(huán)境中。

3）增強現(xiàn)實技術(shù)（augmented reality，簡稱 ar），是一種實時地計算攝影機影像的位置及角度并加上相應(yīng)圖像的技術(shù)，這種技術(shù)的目標是在屏幕上把虛擬世界套在現(xiàn)實世界并進行互動。這種技術(shù)由年提出。隨著隨身電子產(chǎn)品運算能力的提升，預(yù)期增強現(xiàn)實的用途將會越來越廣。

R不屬于人工智能。

R是模擬現(xiàn)實空間的，

人工智能是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。

4、跪求：虛擬現(xiàn)實屬于人工智能嗎

   虛擬現(xiàn)實是利用以現(xiàn)代高速電子計算機為核心的信息處理設(shè)備、相應(yīng)的軟件系統(tǒng)和電子傳感技術(shù)模擬或創(chuàng)造出來的、與現(xiàn)實的真實世界相同、相似或不相似的仿真圖景。虛擬現(xiàn)實本質(zhì)上主要是針對單個的個人而設(shè)計的模擬局部現(xiàn)實世界的技術(shù)系統(tǒng)，目前還沒有一個得到廣泛接受的關(guān)于虛擬現(xiàn)實的精確定義，研究它的人眾說紛紜。人們大致上都認可一種描述性的定義：“虛擬現(xiàn)實是實際上而不是事實上為真實的事件或?qū)嶓w”。這樣的定義有進行哲學(xué)討論的空間。

虛擬現(xiàn)實有兩大類，一類是對真實世界的模擬，如數(shù)字化地球，數(shù)字化城市或社區(qū)、虛擬故宮；另一類是虛構(gòu)的，如網(wǎng)上新聞主持人安娜諾娃（Ananowa），以及名目繁多的三維立體動畫游戲。無論哪一類虛擬現(xiàn)實，其實質(zhì)都如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）所說，“虛擬現(xiàn)實背后的構(gòu)想是，通過讓眼睛接收到在真實情境中才能接受到的信息，使人產(chǎn)生‘身臨其境’的感覺”。其實，虛擬現(xiàn)實所利用的不只是人的視覺，它把計算機處理出來的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化成視覺、聽覺和觸覺信，再以適當方式直接輸送到人的相應(yīng)的感受器，使人感受到計算機“需要”或“希望”他感受到的情景。

人們從技術(shù)角度把虛擬現(xiàn)實總結(jié)出7個特點：

模擬性：對現(xiàn)實世界的模仿，它來自人們已有的經(jīng)驗和認識；

交互作用：主體與技術(shù)系統(tǒng)之間存在著的互動關(guān)系，這里指人的精神體驗甚至知識活動與機器系統(tǒng)的相互作用。沒有這種互動虛擬現(xiàn)實就失去意義或者“趣味”；

人工性：與所有技術(shù)系統(tǒng)一樣，虛擬現(xiàn)實也具有這種技術(shù)系統(tǒng)的根本特征，說到底，它是一種人造物或者人工自然；

沉浸性：相對于認識主體而言，指人在虛擬環(huán)境中的感沉浸；

遙在：借助技術(shù)手段（如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)）克服主體與（虛擬）客體間的空間距離；

人—機共生：虛擬現(xiàn)實是人、機和軟件三者互動才會發(fā)生的，缺一不可；

網(wǎng)絡(luò)通訊：虛擬現(xiàn)實通過全球網(wǎng)絡(luò)或?qū)拵ЬW(wǎng)實現(xiàn)的跨時空傳輸。

我國計算機科學(xué)家汪成為院士則概括得更為簡單：“一個典型的虛擬現(xiàn)實環(huán)境是由人和虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)兩大部分組成的，而虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)又由三部分組成。它們是基于先進傳感器的人機接口、具有多媒體功能的計算機系統(tǒng)和面向虛擬現(xiàn)實的軟件系統(tǒng)。”虛擬現(xiàn)實具有所謂I?特性：沉浸、交互和構(gòu)想。（見下圖）

總之，虛擬現(xiàn)實利用技術(shù)手段全方位地在人和機器之間傳送感覺信，力圖逼真地再現(xiàn)人類熟知的外部世界。

虛擬現(xiàn)實給哲學(xué)研究帶來許多新問題，如虛擬現(xiàn)實現(xiàn)象本身的哲學(xué)解釋；虛擬現(xiàn)實能否取代現(xiàn)實世界成為人的認識；虛擬現(xiàn)實中表現(xiàn)出來的人工智能究竟能夠達到什么程度、會不會最終取代人類智能。此外，還有一些涉及到社會的、倫理的和文化的等方面的問題，這些已經(jīng)有過許多研究文獻。

關(guān)于對于虛擬現(xiàn)實的哲學(xué)解釋，可以考慮這樣一種意見：首先把人類的創(chuàng)造物（精神活動的產(chǎn)品）從客觀世界和人類自身之中分離出來，這樣我們有了三種客觀實在：物質(zhì)自然、人、以及人的精神活動產(chǎn)品。英國哲學(xué)家卡爾?波普?丫?哉庵秩?鍪瀾繾髁仙釗氳睦礪堊芯浚直鴣浦瀾?、世界，經(jīng)過長期自然進化和演化后產(chǎn)生出世界的積累與擴展。這與道家的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”經(jīng)典可謂異曲同工。年代，波普爾與澳大利亞腦科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者艾克爾斯合作，用三個世界理論較好地解釋了發(fā)生在人類大腦中的認知過程，他們合著的《自我及其大腦》（The Self and Its Brain）至今仍是研究心理學(xué)、認知關(guān)系問題、身心關(guān)系和人工智能問題的必讀著作。

波普爾是個實在論者，他的三個世界都有強烈的本體論特征，特別是他的世界并不能夠直接與世界與世界1之間必須的和最為關(guān)鍵性的中介。這樣的理論可以用以解釋計算機發(fā)明以前的情況，但用來解釋虛擬現(xiàn)實問題顯然是不合適的，因為它武斷地割裂了物理世界與人類精神活動產(chǎn)品之間可能會發(fā)生的與互動。

仔細考察以計算機為核心的信息處理技術(shù)系統(tǒng)，我們就必須承認，這樣的系統(tǒng)由兩大部分組成，服從物理運動規(guī)律的機器硬件系統(tǒng)（世界與世界3的相互作用。那么當人參加到這樣的虛擬現(xiàn)實中去的時候，所發(fā)生的情況就是三個世界的相互作用。

到這里我們就看到虛擬現(xiàn)實的最具有哲學(xué)意義的方面：它在人類文明歷史上首次實現(xiàn)了三個世界的交互作用。這是一項帶有根本性的突破，只有現(xiàn)代信息技術(shù)才能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的突破。

有了對于虛擬現(xiàn)實的哲學(xué)解釋，就容易回答后兩個問題了。我們認為，對于虛擬現(xiàn)實能否以及能在多大程度上成為人的經(jīng)驗和認識的問題，不能過于樂觀。

首先，目前的技術(shù)發(fā)展水平只是展示了一種可能性，就其使人獲得經(jīng)驗、體驗或知識而言，它還處于很原始的階段。虛擬現(xiàn)實已經(jīng)在醫(yī)學(xué)教育（如解剖）、飛行訓(xùn)練、核爆炸模擬等一些專門領(lǐng)域得到應(yīng)用，效果得到廣泛好評。但僅此而已，在可見的將來，還完全沒有理由認為它會對基本的人與自然的認知關(guān)系提出帶有根本性的挑戰(zhàn)。

其次，畢竟虛擬現(xiàn)實是一種人工系統(tǒng)，建立在人對自然事物的已有認識基礎(chǔ)之上，這樣的人類認識集成在人們開發(fā)編寫的相應(yīng)的軟件程序中，如大型數(shù)據(jù)庫、專家系統(tǒng)。盡管發(fā)生有以下兩種情形：一、整合新的技術(shù)系統(tǒng)時可以直接運用過去已有的軟件和硬件；二、新的高性能計算機系統(tǒng)有自動編制軟件（創(chuàng)造出新的世界3）能力，但這都不能改變機器系統(tǒng)（包括虛擬現(xiàn)實）是人工系統(tǒng)這一基本屬性。因此，通過虛擬現(xiàn)實而獲得的經(jīng)驗、認識是一種“次級”經(jīng)驗或認識，它并不能取代、至少不可能完全取代人對于自然的直接認識和經(jīng)驗。

第三，根據(jù)已經(jīng)報道的許多實例，虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)會產(chǎn)生出人類僅僅依靠大腦不可能做到的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，如混沌學(xué)中的洛倫茲吸引子，數(shù)學(xué)上關(guān)于四色圖定理的證明，甚至虛擬生命體Tierra等，從人的角度來看這些意味著重要的發(fā)現(xiàn)，其創(chuàng)新之處是明顯的，但對于機器而言，所有這些都只是計算機軟、硬件互動合作的結(jié)果，盡管有許多結(jié)果并不使人可以預(yù)先預(yù)測到的。關(guān)鍵之處在于：機器的運算結(jié)果對于機器的意義、對于人的意義，都是從人的角度看到的，也就是說，機器運行的結(jié)果還是需要人來做出最終的價值判斷。

最后，回到對虛擬現(xiàn)實的哲學(xué)解釋，我們說世界與世界1的直接互動是有條件的，人的參與對于機器系統(tǒng)而言是無條件的，正因為如此，討論人工智能是否會超越人類智能，并沒有特別的實際意義。目前國內(nèi)外計算機科學(xué)專家和信息科學(xué)家比較一致的看法是，未來的人工智能還將會有長足的發(fā)展。并不存在人工智能能否超越人類智能的問題，然而，人工智能能夠在某些方面補充人類智能的不足卻是確定無疑的，未來最有希望的發(fā)展方向是將會產(chǎn)生一種“人—機共生體”，在其中，機器部分將進行復(fù)雜繁瑣的數(shù)據(jù)運算和邏輯推理，而涉及到創(chuàng)造性、美感、情感、價值判斷等方面的問題時，則由人腦完成。

5、人工智能又稱智能模擬，哪些功能不屬于人工智能

   智能模擬跟人工智能差了十萬八千里！??！智能模擬是模擬一個智能，人工智能的方法是讓機器自主學(xué)習(xí)，機器的學(xué)習(xí)方法跟人的智能差距太大了....

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了