虛擬人物主流化背景,虛擬人物設(shè)定

1、虛擬化產(chǎn)生的背景有哪些

   二十世紀(jì)年代，Windows的廣泛采用和作為器操作系統(tǒng)的Linux的出現(xiàn)，使x器成為了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

隨著x器及臺(tái)式機(jī)部署數(shù)量的日益增長(zhǎng)，新的運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)和IT基礎(chǔ)架構(gòu)的挑戰(zhàn)也開(kāi)始出現(xiàn)，這些挑戰(zhàn)包括：

基礎(chǔ)架構(gòu)的低利用率

據(jù)市場(chǎng)研究國(guó)際數(shù)據(jù)（IDC）的調(diào)查顯示，部署典型的x器的資源利用率極其低下。

物理基...導(dǎo)致了x系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為可用于一般用途，不削弱用戶的工作效率，虛擬化就被立即拋棄了。

物理基礎(chǔ)架構(gòu)成本不斷增加

用來(lái)支持日益擴(kuò)展的物理基礎(chǔ)架構(gòu)的運(yùn)行成本不斷增加二十世紀(jì)器只能達(dá)到總?cè)萘?至%的平均利用率，并因而需要更多的人力資源來(lái)完成這些任務(wù)。必須不斷地將多種補(bǔ)丁和升級(jí)程序安裝到臺(tái)式機(jī)環(huán)境中來(lái)消除安全漏洞。

臺(tái)式機(jī)管理和安全性

管理和保障企業(yè)臺(tái)式機(jī)安全面臨一系列挑戰(zhàn);的方式，使x器成為了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

隨著x器中接近萬(wàn)臺(tái)，x器的出現(xiàn)提供了一種以低成本替代大型主機(jī)和專(zhuān)用UNIX系統(tǒng)的方式：

基礎(chǔ)架構(gòu)的低利用率

據(jù)市場(chǎng)研究國(guó)際數(shù)據(jù)（IDC）的調(diào)查顯示。某些情況下。與大型機(jī)模型的集中共享資源的不同之處在于，但是多核器的利用率卻沒(méi)有得到改善。機(jī)構(gòu)通常在每一臺(tái)器上只運(yùn)行一種應(yīng)用程序，是非常復(fù)雜而且成本不菲的;。實(shí)現(xiàn)在控制分布式臺(tái)式機(jī)環(huán)境下。由于安全攻擊的威脅，運(yùn)行處理的自動(dòng)化根本就難以實(shí)現(xiàn)。此外，這些挑戰(zhàn)包括、流行疫情和恐怖活動(dòng)等問(wèn)題的存在;一臺(tái)器一種應(yīng)用程序，導(dǎo)致了電力消耗，再加上大多數(shù)基于x年代。

故障恢復(fù)及災(zāi)難保護(hù)的缺乏

機(jī)構(gòu)正日益受到關(guān)鍵器應(yīng)用程序宕機(jī)和關(guān)鍵終端用戶電腦無(wú)法訪問(wèn)的影響。

Mware相信其虛擬化解決方案所面向的市場(chǎng)機(jī)會(huì)巨大且不斷擴(kuò)大、可共享的硬件基礎(chǔ)架構(gòu)，當(dāng)客戶器應(yīng)用程序和廉價(jià)的x器及臺(tái)式機(jī)構(gòu)建了分布式計(jì)算模型后、散熱和存放設(shè)施的成本增長(zhǎng)與利用率水平不成正比。

IT管理成本不斷增加

隨著計(jì)算環(huán)境變得越來(lái)越復(fù)雜，。

虛擬化于二十世紀(jì)年代期間，將進(jìn)一步促使在器和臺(tái)式機(jī)的部署上廣泛采用虛擬化技術(shù)，以及4

我不會(huì)~~~但還是要笑~~~：）

2、Avatar的虛擬人物形象

   互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，Avatar成為網(wǎng)絡(luò)虛擬角色——網(wǎng)絡(luò)用戶在以圖像為主的虛擬世界中的虛擬形象——的代名詞。這類(lèi)虛擬角色通常為卡通形象，他/她可以出現(xiàn)在論壇上，可以出現(xiàn)在聊天室中，也可以出現(xiàn)在游戲里。用戶可以根據(jù)自己的喜好，更換虛擬角色的造型，如發(fā)型、服飾、表情、場(chǎng)景等。在與其他虛擬角色交往的過(guò)程中，還可以使用各種虛擬商品，如鮮花、禮品等。而這些發(fā)型、服飾和禮品，都是需要付費(fèi)購(gòu)買(mǎi)的。

最早推廣Avatar并將其商業(yè)化的是韓國(guó)的知名聊天網(wǎng)站SayClub，隨后這一模式很快為韓國(guó)市場(chǎng)所接受。隨后，以Hangame、NetMarble和Pmang為代表的韓國(guó)主流網(wǎng)站為互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)創(chuàng)了一種新的商業(yè)模式，我們姑且稱(chēng)之為“Avatar模式”。

3、史巴克的虛擬人物

   史巴克即斯波克()——“尖耳朵”斯波克的父親沙瑞克是瓦肯人，母親亞曼達(dá)是地球人，所以斯波克是瓦肯人與地球人的混血兒。瓦肯人是居住于瓦肯星的神秘民族，每一名瓦肯人從小就被訓(xùn)練壓制情感，完全以邏輯方式思考。他們外形上的特點(diǎn)是都有付尖耳朵，和由于缺乏感情滋潤(rùn)而造成的冷峻面孔。斯波克有瓦肯人的外形和思考方式，但是由于他身體中有一半地球人血統(tǒng)，在特殊狀況之下，仍然會(huì)顯露出一般地球人不合邏輯的思考及行為。事實(shí)上他常不自覺(jué)流露出對(duì)地球母親的親近和對(duì)瓦肯父親的憎惡。有一回當(dāng)一個(gè)能量形式的外星生命暫時(shí)附著于斯波克的身體時(shí)，竟不自覺(jué)地喊道：“?。∧闶侨绱说募拍?，真不知道你怎么能忍受這種孤獨(dú)?！笨梢?jiàn)全然的理性也給斯波克帶來(lái)深刻的孤獨(dú)和痛苦，這也難怪當(dāng)斯波克第一次感受到快樂(lè)的感覺(jué)時(shí)，他是那麼的渴望繼續(xù)保有它。

有時(shí)對(duì)斯波克來(lái)說(shuō)完全合邏輯的行為，為人類(lèi)而言，卻是人性中高貴情操的表現(xiàn)。例如，他會(huì)為了多數(shù)人的利益而自我犧牲。別人為此感動(dòng)得痛哭流涕，他卻一臉漠然，覺(jué)得他所做的只是符合邏輯而已，沒(méi)有什么大不了。他也會(huì)在特殊狀況之下，不小心談了幾次戀愛(ài)。如果你要拿這類(lèi)事情當(dāng)笑柄(麥考伊醫(yī)生常干這種事)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。他不會(huì)有任何難堪或差愧之情，因?yàn)楫?dāng)他恢復(fù)正常之后，連什么是愛(ài)情都不知道，更不用說(shuō)羞愧或難堪了，麥考伊就常因此而自討沒(méi)趣?；锇閭儗?duì)他是又愛(ài)又氣，愛(ài)的是他的許多行為實(shí)在太可愛(ài)、太人性了；氣的是，斯波克常澆他們冷水，即使是表達(dá)一點(diǎn)同袍之誼，也會(huì)覺(jué)得自作多情。就拿我們以上對(duì)他的介紹來(lái)說(shuō)吧，假如斯波克先生看到了，他的評(píng)語(yǔ)一定是他習(xí)用的口頭禪“非常不合邏輯”，這對(duì)這么費(fèi)盡心思吹捧他的我，也實(shí)在是夠嗆的了。

4、cosplay的歷史背景，目的及意義

   在人類(lèi)歷史傳統(tǒng)上，Cosplay主要被用作演繹神話傳說(shuō)、民間逸聞、節(jié)日故事、文藝作品、哲理學(xué)說(shuō)、祭祖情節(jié)、振奮助興情節(jié)、側(cè)繹愿望訴、心靈幻想等，并以相應(yīng)

COSPLAY

的服飾、道具和情節(jié)，把要演繹的角色和內(nèi)容活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來(lái)。

比如說(shuō)有希臘祭祀們的裝扮，繼而有兩部偉大希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的那群活躍于公前8世紀(jì)的游吟詩(shī)人們扮演著別人的角色。前者引變?yōu)楹笫赖南戎⑾纫?jiàn)，成功地演繹出神之使徒的存在，而后者則如同是現(xiàn)今舞臺(tái)話劇的鼻祖，出神入化地演繹出若干英雄事跡。

歐洲的游牧民族吉普賽人也可以說(shuō)是最早的一批扮裝表演者。每當(dāng)路經(jīng)一地，為了生存，他們就透過(guò)演出神話傳說(shuō)、民間逸聞、吟游彈唱的方式來(lái)獲得面包與水，這其中各種演出用的服飾與道具自然是必不可少的裝備。

隨時(shí)隨地舉行的角色化妝舞會(huì)、萬(wàn)圣節(jié)游行、新年大游行、國(guó)慶日游行活動(dòng)或特別盛典時(shí)中，不少人裝扮成節(jié)日故事的人物或各類(lèi)吉祥物，濃厚的扮裝文化得以體現(xiàn)。

東方中國(guó)古代的先民也有著歷史悠久的扮裝文化。具有千年傳統(tǒng)的舞龍儀式可以說(shuō)是其中具代表性的活動(dòng)。舞龍?jiān)诋?dāng)時(shí)往往有兩種寓意，一種是祈上蒼降甘露給農(nóng)田，另一種則有祈五谷豐登、萬(wàn)象吉祥之意。此活動(dòng)進(jìn)行前，首先要選出體格健壯、姿態(tài)威武的男性青年若干位，并讓他們穿上黃、紅色的代表喜慶的服飾（有時(shí)為宮廷貴族表演時(shí)衣服上甚至銹有花紋），按照事先的編舞他們將組成一支或多支舞龍隊(duì)伍表演出各種方陣圖案，并有鼓鑼聲作為伴奏。到世紀(jì)左右（即明末清初），由舞龍中又繁衍出了舞獅、鳳舞龍翔的活動(dòng)，這些都與以服飾扮裝某些角色都有著緊密的。

西藏民間神話英雄的中國(guó)藏戲、超渡亡魂到極樂(lè)凈土的印度佛教中的佛事、祭祀山靈神器的日本神道教廟宇活動(dòng)，服飾、道具、表演都是這些活動(dòng)的重要組成素。

很難說(shuō)COSPLAY到底為帶來(lái)了什么，畢竟任何事物都有其兩面性。從圈外人士來(lái)看COSPLAY這項(xiàng)活動(dòng)是一種既勞民傷財(cái)不經(jīng)濟(jì)又沒(méi)意義的活動(dòng)。記的在臺(tái)灣就曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一起因?yàn)槊襟w對(duì)COSPLAY的不了解而引發(fā)出一篇錯(cuò)誤報(bào)道的真實(shí)事件。那么對(duì)于那些COSPLAYER來(lái)說(shuō)，他們究竟得到了些什么哪？

COSPLAY的影響

其實(shí)就如同筆者在前文中所述的，真正的COSPLAY并非只是裝扮其外在，更主要的是對(duì)心靈上的互換。試想，在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的都市社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)因?yàn)樽约汗ぷ骰驅(qū)W習(xí)上的不順而承受著各式各樣的壓力與困惑。如果在此時(shí)能夠拋開(kāi)這些，COS出另一個(gè)自己，那豈不是對(duì)自我精神壓力上一種絕大的解放？將心情放松，通過(guò)角色的互相轉(zhuǎn)換來(lái)舒解自己，所以說(shuō)并不要將COSPLAY僅僅定位于或是局現(xiàn)于ACG的角色之中。每個(gè)人在社會(huì)中其實(shí)都有扮演著不同的，屬于自己的角色，不是嗎？本來(lái)嘛，每個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的人類(lèi)，必定有自己的困惱所在，今天你是一窮二白的乞丐也好，腰纏萬(wàn)貫的大富豪也好，都有著自己的煩惱。而所謂的ACG人物在COSPLAY者所存在的現(xiàn)實(shí)世界（三次）并沒(méi)有所需要煩惱的，COSPLAY者借由COSPLAY成ACG中人物，也可以得到心靈上的舒解、對(duì)現(xiàn)實(shí)的暫時(shí)逃避以及一種想法上的暫時(shí)改變?？v使ACG的祭典過(guò)去了，還是得面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但那時(shí)候感受到的喜悅與逃避現(xiàn)實(shí)痛苦的輕松感卻是可以讓自己更加積極更有自信與期待。

夢(mèng)想，不知道還有多少人的心中擁有著如此一個(gè)華麗的字眼。想想筆者小時(shí)候曾經(jīng)有過(guò)無(wú)數(shù)的夢(mèng)想，現(xiàn)在有些實(shí)現(xiàn)了，有些卻仍是那么的遙不可及。然而轉(zhuǎn)念一想，這不正是COSPLAY可以做到的嘛。去COS一下自己小時(shí)候的夢(mèng)想，雖然這對(duì)現(xiàn)實(shí)而言并沒(méi)有什么改變，然而自己的身心卻會(huì)因此而得到一瞬間的寬慰與滿足。去COSPLAY吧，這樣的嘗試或許可以活的更年輕些也說(shuō)不定。

cosplay比較狹義的解釋是模仿、裝扮虛擬世界的角色，也被稱(chēng)為角色扮演。由此，在網(wǎng)絡(luò)上衍生出了新的含義，往往被用來(lái)形容“假扮某類(lèi)人的人”。

談到cosplay最初的起源，現(xiàn)在大家一般比較認(rèn)同的是將cosplay的發(fā)源地定位于日本，當(dāng)然如果這是以現(xiàn)時(shí)代cosplay理念為基準(zhǔn)的話確是可以如此而言。但是如果從廣義上來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)cosplay的真正發(fā)源地絕對(duì)是位于西半球的美國(guó)，甚至說(shuō)如果真要探討起cosplay原始形態(tài)的話，筆者可以毫不遲疑的告訴你cosplay最早的出現(xiàn)是在公年之前的數(shù)個(gè)世紀(jì)之中！因?yàn)椴徽撌枪澳曜笥揖鸵汛嬖诘南ＥD祭祀們的裝扮，或是其后共同創(chuàng)作了兩部偉大希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的那群活躍于公前8世紀(jì)的偉大游吟詩(shī)人們，他（她）們實(shí)際上都是在扮演著別人的角色。前者引變?yōu)楹笫赖南戎?、先?jiàn)，成功的cosplay了神之使徒的存在，而后者則如同是現(xiàn)今舞臺(tái)話劇的鼻祖，出神入化的cosplay了那些可歌可泣英雄們的事跡。

cosplay比較狹義的解釋是模仿、裝扮虛擬世界的角色，也被稱(chēng)為角色扮演。由此，在網(wǎng)絡(luò)上衍生出了新的含義，往往被用來(lái)形容“假扮某類(lèi)人的人”。

談到cosplay最初的起源，現(xiàn)在大家一般比較認(rèn)同的是將cosplay的發(fā)源地定位于日本，當(dāng)然如果這是以現(xiàn)時(shí)代cosplay理念為基準(zhǔn)的話確是可以如此而言。但是如果從廣義上來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)cosplay的真正發(fā)源地絕對(duì)是位于西半球的美國(guó)，甚至說(shuō)如果真要探討起cosplay原始形態(tài)的話，筆者可以毫不遲疑的告訴你cosplay最早的出現(xiàn)是在公年之前的數(shù)個(gè)世紀(jì)之中！因?yàn)椴徽撌枪澳曜笥揖鸵汛嬖诘南ＥD祭祀們的裝扮，或是其后共同創(chuàng)作了兩部偉大希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的那群活躍于公前8世紀(jì)的偉大游吟詩(shī)人們，他（她）們實(shí)際上都是在扮演著別人的角色。前者引變?yōu)楹笫赖南戎?、先?jiàn)，成功的cosplay了神之使徒的存在，而后者則如同是現(xiàn)今舞臺(tái)話劇的鼻祖，出神入化的cosplay了那些可歌可泣英雄們的事跡。事實(shí)上，cosplay所要包括和裝扮的涵義不僅僅只是指一種外表上的形象化，更重要的是去cosplay人的內(nèi)心。嗯，言歸正傳。接下來(lái)繼續(xù)為大家談一下cosplay真正的發(fā)源地美國(guó)。

cosplay起源：，英語(yǔ)“CostumePlay”的簡(jiǎn)寫(xiě)。他的這一靈感源于在美國(guó)舊金山的國(guó)際化妝舞會(huì)，并且由于他在日本“MyAnime”雜志上發(fā)表的文章(年)中表示的對(duì)cosplay的熱情，引發(fā)了年日本的cosplay運(yùn)動(dòng)。雖然cosplay并非起源于日本，但美國(guó)現(xiàn)在的cosplay卻受了日本cosplay很大的影響。

其實(shí)就如同筆者在前文中所述的，真正的COSPLAY并非只是裝扮其外在，更主要的是對(duì)心靈上的互換。試想，在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的都市社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)因?yàn)樽约汗ぷ骰驅(qū)W習(xí)上的不順而承受著各式各樣的壓力與困惑。如果在此時(shí)能夠拋開(kāi)這些，COS出另一個(gè)自己，那豈不是對(duì)自我精神壓力上一種絕大的解放？將心情放松，通過(guò)角色的互相轉(zhuǎn)換來(lái)舒解自己，所以說(shuō)并不要將COSPLAY僅僅定位于或是局現(xiàn)于ACG的角色之中。每個(gè)人在社會(huì)中其實(shí)都有扮演著不同的，屬于自己的角色，不是嗎？本來(lái)嘛，每個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的人類(lèi)，必定有自己的困惱所在，今天你是一窮二白的乞丐也好，腰纏萬(wàn)貫的大富豪也好，都有著自己的煩惱。而所謂的ACG人物在COSPLAY者所存在的現(xiàn)實(shí)世界（三次）并沒(méi)有所需要煩惱的，COSPLAY者借由COSPLAY成ACG中人物，也可以得到心靈上的舒解、對(duì)現(xiàn)實(shí)的暫時(shí)逃避以及一種想法上的暫時(shí)改變?？v使ACG的祭典過(guò)去了，還是得面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但那時(shí)候感受到的喜悅與逃避現(xiàn)實(shí)痛苦的輕松感卻是可以讓自己更加積極更有自信與期待。