孫悟空是存在的人物還是虛擬人物,孫悟空屬不屬于神話人物

1、西游記里邊的人物孫悟空真的存在過(guò)嗎？

   在網(wǎng)上找的，希望對(duì)你有幫助

西游是根據(jù)唐玄奘法師西天取經(jīng)演化來(lái)的,這個(gè)大家都知道,主要人物孫悟空傳說(shuō)歷史上也確與其人,理由是:寶山墓葬就是主證,王益民說(shuō)，他經(jīng)過(guò)考證證明，順昌寶山上孫悟空墓葬的出現(xiàn)，早于吳承恩的《西游記》，這正好說(shuō)明吳承恩的小說(shuō)取材出自于此。王益民在《孫悟空的原籍在福建寶山》論文中，有這樣的闡述：

在順昌寶山主峰有一座雙圣墓，墓碑的左碑上方橫刻“寶峰”兩個(gè)楷書(shū)小字,中間豎刻“齊天大圣”人,通天大圣是他的一個(gè)兄弟,他死后和其兄弟埋葬在一起。

證據(jù)二：

奇石和人文景觀輔證

王益民表示，還有許多細(xì)節(jié)可支持他的觀點(diǎn)。寶山上面有許多與“神猴”有關(guān)的奇石和人文景觀。

如寶山山頂?shù)囊粋€(gè)巨大的石塊，不管從哪個(gè)角度看，都酷似一個(gè)猴子的腦袋（如圖），就如孫悟空被壓在五行山下，當(dāng)?shù)厝税堰@里叫做“神針柱猴王”?！段饔斡洝分姓f(shuō)，孫悟空是從石頭里蹦出來(lái)的。在“神針柱猴王”下方，有一塊滿是裂紋的巨大石塊，傳說(shuō)中的神猴就是從這里跳出來(lái)的，石頭也因此裂出了“九宮八卦”的圖案。

另一說(shuō)法是:魯迅先生曾考證過(guò)，孫悟空的原型是大禹治水時(shí)的無(wú)支祁，從古至今，在淮河一帶一直流傳著關(guān)于無(wú)支祁的傳說(shuō)，描繪他“形若猿猴”、“力逾九象”，是淮水的水神。吳承恩作為江蘇淮安人，對(duì)于無(wú)支祁的故事應(yīng)該是相當(dāng)熟悉，在創(chuàng)造孫悟空這個(gè)形象時(shí)，無(wú)疑借鑒了無(wú)支祁的傳說(shuō)。特別在吳承恩版的《西游記》中，孫悟空是破石而出，這又與大禹治水有著隱約。

沒(méi)有吧 是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的東西 應(yīng)該是不存在的

豬八戒 ： 憨厚淳樸，憨態(tài)可掬 在取經(jīng)路上是個(gè)丑角，卻也不失為孫悟空的得力助手

2、孫悟空到底是不是有真人?

   《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》亦不例外。 正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫(xiě)”。又說(shuō)：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故?！钡拇_如此。通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢(shì)力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是封建社會(huì)里的黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來(lái)佛祖管轄的西方極樂(lè)世界，也都濃濃地涂上了人間社會(huì)的色彩。而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝；至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王，則不是昏君就是暴君。對(duì)這些形象的刻畫(huà)，即使是信手拈來(lái)，也無(wú)不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的 《西游記》藝術(shù)宮殿?！段饔斡洝吩谒囆g(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象。 孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。說(shuō)到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個(gè)形象同樣刻畫(huà)得非常好。 豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。唐僧的形象寫(xiě)得也不錯(cuò)，但比起孫悟空、豬八戒來(lái)，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn)，這不能不說(shuō)是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個(gè)形象，以其鮮明的個(gè)性特征，在中國(guó)文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。 而且，這里的人物也給現(xiàn)代管理學(xué)帶來(lái)很多值得參考的價(jià)值。 《西游記》成書(shū)于世紀(jì)明朝中葉，自問(wèn)世以來(lái)在中國(guó)及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語(yǔ)言。在中國(guó)，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉。幾百年以來(lái)，西游記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)，版本繁多。在日本等亞洲國(guó)家也出現(xiàn)了以孫悟空為主角的文藝作品，樣式眾多，數(shù)量驚人。關(guān)于西游記的作者，一般認(rèn)為是明朝的吳承恩。 南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。

是西游記中虛構(gòu)的人物!歷史上并無(wú)此人!

3、《西游記》中的人物孫悟空，歷史上有真實(shí)存在過(guò)嗎？

   在年月以前，孫悟空是哪里人，學(xué)術(shù)界有兩種意見(jiàn)。一種是魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提到，是根據(jù)唐人李公佐小說(shuō)中的怪獸淮渦水神無(wú)支祁為原形的中國(guó)人，一種是胡適先生的觀點(diǎn)，在印度最古老的史詩(shī)《羅摩衍那》中有一個(gè)神猴哈奴曼，他認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。

但年，山西稷山縣末壁畫(huà)《玄奘取經(jīng)圖》的發(fā)現(xiàn)，使我們?cè)俅未_認(rèn)了孫悟空是甘肅人的說(shuō)法。

這幅壁畫(huà)繪于末明初，比《西游記》早近年。據(jù)專家對(duì)壁畫(huà)《玄奘取經(jīng)圖》進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，壁畫(huà)中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。

之前，敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)段文杰先生曾撰文指出，在敦煌莫高窟的姊妹石窟榆林石窟中，有一幅壓窟之作，就是早于《西游記》年的《唐僧取經(jīng)圖》。該圖中緊隨唐僧的是一位尖嘴侯腮的胡人。這個(gè)胡人和山西稷山縣發(fā)現(xiàn)的《玄奘取經(jīng)圖》中的這位尖嘴候腮的胡人，實(shí)際上是同一個(gè)人，歷史上也真有其人，即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽(yáng)城一帶，所以孫悟空應(yīng)該是甘肅人。

石磐陀的真實(shí)事跡，在記述玄奘生平事跡的《三藏法師傳》里，有清楚的記載。上面載明唐僧在取經(jīng)途中最困難的時(shí)候，收過(guò)一個(gè)胡人弟子石磐陀。哈爾濱師范大學(xué)張錦池教授的研究結(jié)果認(rèn)為，這個(gè)石磐陀正是孫悟空的原形，是甘肅省安西縣鎖陽(yáng)城一帶的出家人。

孫悟空只是中國(guó)古代的神話故事，并不存在。

孫悟空是中國(guó)著名的神話人物之一，出自四大名著之《西游記》。祖籍東勝神州，由開(kāi)天辟地以來(lái)的仙石孕育而生，因帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 “美猴王”。后經(jīng)千山萬(wàn)水拜須菩提祖師為師學(xué)藝，得名孫悟空，學(xué)會(huì)地煞數(shù)七十二變、筋斗云、長(zhǎng)生不老等高超的法術(shù)。

擴(kuò)展資料：

毛澤東：孫悟空這個(gè)人自然有滿厲害的個(gè)人英雄主義，自我評(píng)價(jià)是齊天大圣，而且他的傲來(lái)國(guó)的群眾——猴子們都擁護(hù)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)。

李安綱：孫悟空象征的是人心，是道心，是天心？既然是心，他是誰(shuí)的心？唐僧師徒一行五眾，配合金木水火土五行、心肝脾肺腎五臟、心性情意神五性，那么到底是誰(shuí)的五行、五臟、五性？是唐太宗李世民的。可以講，孫悟空是李世民，也即是人類心靈最完美的象征。

參考資料：百科——孫悟空

因?yàn)槟鞘亲髡哚槍?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)想象出來(lái)的角色，個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明，彰顯人生百態(tài)，表達(dá)出了作者所希冀的理想層面。

不存在，孫悟空是根據(jù)神話改編出來(lái)的人物。

孫悟空是中國(guó)著名的神話人物之一，出自四大名著之《西游記》。祖籍東勝神州，由開(kāi)天辟地以來(lái)的仙石孕育而生，因帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 “美猴王”。后經(jīng)千山萬(wàn)水拜須菩提祖師為師學(xué)藝，得名孫悟空，學(xué)會(huì)地煞數(shù)七十二變、筋斗云、長(zhǎng)生不老等高超的法術(shù)。

擴(kuò)展資料：

《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細(xì)的無(wú)支祁的傳說(shuō)。

代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，出現(xiàn)了孫悟空的形象，且有“無(wú)支祁是他姊妹”語(yǔ)。可見(jiàn)孫悟空的人物塑造，已經(jīng)借鑒了無(wú)支祁的形象。無(wú)支祁是中國(guó)神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺，力氣超過(guò)九頭大象。無(wú)支祁的故事，廣泛流傳八百年以后，吳承恩才加工整理《西游記》。

魯迅先生說(shuō)的，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空?！彼我詠?lái)，禹伏無(wú)支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西游記》問(wèn)世以后，無(wú)支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。 如果說(shuō)，雜劇中的孫悟空形象是受無(wú)支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無(wú)支祁的化身。無(wú)支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來(lái)壓在五行山下；無(wú)支祁形若猿猴，孫悟空本來(lái)就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無(wú)異。

參考資料：孫悟空（中國(guó)古典名著《西游記》中的主角）_百科

不存在，孫悟空是根據(jù)神話改編出來(lái)的人物。

孫悟空是中國(guó)著名的神話人物之一，出自四大名著之《西游記》。祖籍東勝神州，由開(kāi)天辟地以來(lái)的仙石孕育而生，因帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 “美猴王”。后經(jīng)千山萬(wàn)水拜須菩提祖師為師學(xué)藝，得名孫悟空，學(xué)會(huì)地煞數(shù)七十二變、筋斗云、長(zhǎng)生不老等高超的法術(shù)。

擴(kuò)展資料

魯迅先生說(shuō)的，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空?！彼我詠?lái)，禹伏無(wú)支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西游記》問(wèn)世以后，無(wú)支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。 如果說(shuō)，雜劇中的孫悟空形象是受無(wú)支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無(wú)支祁的化身。無(wú)支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來(lái)壓在五行山下；無(wú)支祁形若猿猴，孫悟空本來(lái)就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無(wú)異。

孫悟空生性聰明、活潑、忠誠(chéng)、嫉惡如仇，在民間文化中代表了機(jī)智、勇敢。自唐代出現(xiàn)西游傳說(shuō)，一直延續(xù)至明清，明代出現(xiàn)這些傳說(shuō)的集大成本《西游記》。孫悟空在歷代的這些民間神話里，被中國(guó)人奉為神明。

參考資料孫悟空（中國(guó)古典名著《西游記》中的主角）_百科

4、孫悟空是真人還是虛擬的？

5、孫悟空存在嗎？

   悟空應(yīng)該是不存在的，他只是人們對(duì)于超能力、正義的某種向往所幻想出來(lái)的人物。

西游記的故事其實(shí)是民間流傳的故事的匯總，并不是作者原創(chuàng)的，而是根據(jù)民間傳說(shuō)集錦而成。這些民間故事自然是以口述的形式流傳，越傳越完整、越傳越神奇，經(jīng)過(guò)作者的妙筆便成為了現(xiàn)在的四大名著啦。中國(guó)古代民間總會(huì)流傳很多故事，像聊齋，大都不是真的，都是百姓對(duì)于某種未知的希冀或者不完善的了解。但都有其緣由，比如西游記中唐三藏則有他的原型，就是唐代太宗時(shí)期的玄奘法師。

不過(guò)如果覺(jué)得相信神話故事會(huì)更快樂(lè)，那么也可以認(rèn)為這些正義的代表、超能力的代表都是存在的~

文學(xué)作品的人物多是虛構(gòu)出來(lái)的，即使名字是真的里面人物情節(jié)也有虛構(gòu)成分。

6、孫悟空被神化的真實(shí)還是不真實(shí)？

   既然已經(jīng)是被神話了，那還有什么真實(shí)不真實(shí)一說(shuō)。我只想說(shuō)，孫悟空是天地間一自由人，不歸道教管，也不歸佛家管，但是他本人是有理想和抱負(fù)的，所以他才會(huì)拜在菩提祖師門下苦練上天遁地的本領(lǐng)，讓自己成為一個(gè)有用的人。無(wú)奈，即使自己再有本領(lǐng)，沒(méi)有靠山，沒(méi)有一份拿得出手的投名狀，還是無(wú)人賞識(shí)，無(wú)